窦娥冤观后感
最新窦娥冤观后感。
您从作品名中获得了怎样的感悟呢？当我们看完一部电影之后，心中常常会有许多想法。此时需要将脑海中不断涌现出的新想法总结成观后感，拥有良好的写作技巧可能表现在写小说方面，阅读“窦娥冤观后感”或许能够帮助您更好地理解这个问题，敬请您关注并认真阅读该文！
窦娥冤观后感(篇1)
这篇文章之所以具有很高的艺术感染力，是因为它用一种灿烂而通俗的语言表达了人们对社会不平等长期以来的强烈愤慨。它表达了老百姓维护社会公平、惩恶扬善的愿望。在句型上，几乎都是口语，贴近百姓的语言，自然流畅，气势十足，具有很强的艺术感染力。
因此，千百年来盛传不衰。
在去刑场的路上，窦娥向刽子手提出了一个小小的要求，要她从后街走，生怕婆婆看到她伤心难过。这个小细节显示了窦娥的善良和细心。在蔡婆婆领着张尔佛父子回家，劝说窦娥同意张尔佛父子的婚约过程中，窦娥宁死不顺从，并批评蔡婆婆的软弱和不屈不挠的行为。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。
在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢？
而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。
第二部分：
刑场上的哭闹不仅是窦娥性格表现中不可或缺的一部分，也是剧中悲剧元素不可或缺的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望蔡婆婆死后能为自己的坟墓献祭。
这种哭闹、悲伤和怨恨，与之前的愤怒指责形成鲜明对比，是窦娥性格的又一体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。
她遭受了命运最艰难的打击。她小失候失去了母亲。7岁时，她与养父分居，成为蔡婆婆家的儿媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。
但现实是如此的黑暗，即使生活的最低要求很难得到满足，最终一个无辜的判决就结束了。窦娥的要求体现了普通人最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情和对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。
”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人类造成的，因为社会的黑暗，官员的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。
第三部分：
关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三个誓言，从小到大，由弱到强，循序渐进，营造出浓烈的悲剧氛围。
窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：
苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。
“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。
”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。
行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的终结。窦娥死了，却留下了勤劳、善良、坚忍不拔和反抗的动人形象。
也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
窦娥冤观后感(篇2)
窦娥冤在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。
不过，我们这学期学的元杂剧和它大不相同。它是一种融歌舞于一体的表演艺术。我们现在读的元杂剧语言通俗易懂，情感清晰，是一种比较直白、生动、艺术的文学作品。
在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。
其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。她说：天地也！
做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！。
这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是反抗意识的觉醒。窦娥指着天空许了三个愿，血流成河，六月飘雪，三年干旱。这些看似不可能的誓言一个接一个地实现，用各种不可思议的迹象向全世界证明了她的清白。
最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，也许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害,窦娥永远蒙受冤屈。
平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公平正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。
《窦娥冤案》是中国古典悲剧的一部典性作品，从窦娥的悲剧命运中揭示了黑暗社会的面貌。窦娥的悲剧不仅是她的悲惨命运造成的，也是整个封建社会造成的。年仅七岁便被穷苦潦倒的书生父亲卖给蔡婆婆，年纪轻轻守寡与婆婆相依为命，窦娥恪守妇道，谨遵封建社会的伦理道德和三从四德，是典型的封建社会所推崇的女性形象，然而就是这样一位女性，受到最多迫害，成为代社会底层善良、孝顺而走向反抗的妇女的典型，充分揭示了封建社会对人的毒害以及作家对现实的反思，这样一部作品，兼有极强的抒情性和深刻的涵义，值得我们去品味欣赏。
窦娥冤观后感(篇3)
关汉卿的戏剧深刻地揭露了元代的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在**桃杌的**下，被诬为“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏每（们）无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊？为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
”第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。
《窦娥冤》阅读赏析
第一部分：
凯福尔德通过警官和其他人的行为，描述了一种阴郁的处决气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：
[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥指责天地是一部话剧，一篇思想性、艺术性很强的好文章，流传了几千年。我们来看一看这段唱词：
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也！
”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤慨、委屈、抱怨、**、指责和期待。下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。
作为主宰万物、维护现实世界秩序的至高无上的统治者，天地本应使社会清晰、公平、无私，但二者密不可分，其正直性不明。“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：
坏人得志，好人受欺。现实世界中的这种不公平，与天地之间应该存在的公理形成鲜明对比，使人怀疑主宰万物的世界。“天地也！
作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的**残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。这一指责颠覆了天地在人们心目中崇高而神圣的地位，对天地这个主在人们现实和精神世界的最高统治者进行了深刻的批判。
紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天！这不仅是要颠覆天地在人们心目中的地位，更是要颠覆天地在现实世界中的地位。
这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。在现实世界中，最高统治者，皇帝，被认为是接受天命，行使统治权，而不是天堂。因此被称为“天子”。
窦娥的唱词直接把冤屈的原因归结于天，目的在于封建统治者所依赖的精神支撑。这不仅是对整个封建制度的彻底否定，也是对传统封建思想的否定。具有很强的民主主义精神。
这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。
这篇文章之所以具有很高的艺术感染力，是因为它用一种灿烂而通俗的语言表达了人们对社会不平等长期以来的强烈愤慨。它表达了老百姓维护社会公平、惩恶扬善的愿望。在句型上，几乎都是口语，贴近百姓的语言，自然流畅，气势十足，具有很强的艺术感染力。
因此，千百年来盛传不衰。
在去刑场的路上，窦娥向刽子手提出了一个小小的要求，要她从后街走，生怕婆婆看到她伤心难过。这个小细节显示了窦娥的善良和细心。在蔡婆婆领着张尔佛父子回家，劝说窦娥同意张尔佛父子的婚约过程中，窦娥宁死不顺从，并批评蔡婆婆的软弱和不屈不挠的行为。窦娥被张驴儿陷害，又被**桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当**要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了**要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。
在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。细节虽小，却充分体现了窦娥的善良和孝道。这也是对**造成不公的桃杌的强烈讽刺。象这样一个孝顺的儿媳，在临死前还记得婆婆，怎么会犯下毒死的大罪呢？
而**桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。
第二部分：
刑场上的哭闹不仅是窦娥性格表现中不可或缺的一部分，也是剧中悲剧元素不可或缺的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了真相和她的冤屈。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望蔡婆婆死后能为自己的坟墓献祭。
这种哭闹、悲伤和怨恨，与之前的愤怒指责形成鲜明对比，是窦娥性格的又一体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。
她遭受了命运最艰难的打击。她小失候失去了母亲。7岁时，她与养父分居，成为蔡婆婆家的儿媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。
但现实是如此的黑暗，即使生活的最低要求很难得到满足，最终一个无辜的判决就结束了。窦娥的要求体现了普通人最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情和对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。
”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人类造成的，因为社会的黑暗，**的腐败，以及**势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。
第三部分：
关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三个誓言，从小到大，由弱到强，循序渐进，营造出浓烈的悲剧氛围。
窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：
苌弘化碧、望帝啼鹃。这说明她死得和苌弘一样冤枉，也和望帝一样悲惨。第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。
“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。
”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。
行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。
也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
窦娥冤观后感(篇4)
人为？天命？
人为还是天命？想要感天动地的窦娥，她拷问天地，发下誓言，这么一个相信天命的女人，最终还是靠自身的力量才得以沉冤昭雪。这是，我们不禁要问，在那充满因果报应的命运中，人类有多强大？
佛说：“善有善报，恶有恶报。”人们总是希望善恶终有报，窦娥也曾执着的相信着命运的安排。
在她的一生中，孝道和守法是人生最重要的事情。即使在这样悲惨的生活中，她也不允许自己违背自己心中的一点道德标准。她以为这样做就是行善，就可以修得美好来世。甚至在抱怨的时候，她不怨人，不怨事，她只怨天怨地。
天命，似乎成了窦娥面对一切的原因。
窦娥一出场，便发出：“满腹闲愁，多年禁受，天知否？”的哀怨，生活中的痛苦，她默默承受，与当时其他人一样，时常用“生死有命，富贵在天”这八个字聊以**。
以致在她临行前也不忘向上天质问：“天也，你错勘贤愚枉做天”，这充分的证明了窦娥在生前有多么的相信这个不存在的“天”。
人们就是这么虔诚的走进了命运的怪圈中，义无反顾的坚守着那些烙印在思想中的东西。“执着”在剧中就像是一朵艳丽的毒花，表面上看来窦娥是个坚贞、力尽孝则的动人形象，但在这表面之下，何尝不是对封建礼教的执着呢？窦娥抱怨说，她没有抱怨把她关进监狱的张驴子，也没有抱怨错误判刑的愚蠢**，也没有抱怨当时的社会制度。
为什么？因为此时的窦娥还在相信“上天”能平她的冤，能昭她的雪。在质问天地后，更是发下三桩毒誓来唤“天理”。
可是何为“天理”呢？就算血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，它也只是在向世人诉说窦娥的冤屈有多大，而真正陷害、毁灭她的人却还在逍遥法外。在那些相信命运的人中，命运实际上意味着一个悲惨的人生故事。
在命运中，老百姓的命运往往是悲剧姓的。除了制度、社会等客观因素外，其自身的原因也不容忽视。就算是窦娥，她苦，她冤，但何尝没有自身的因素呢？17岁结婚，守寡三年，对于一个女人来说，生命中最宝贵的青春就这样被浪费了。
可是她没有去寻找自己的幸福，而是在消逝的青春中，用实际行动来实践着封建伦理道德规范。为了守节，当她面对张驴儿的逼婚，是万辞不从，敢于见官；为了尽孝，她可以忍受住“捱千般打拷，万种凌逼”，直打得“肉都飞，血淋漓”，而不愿意让婆婆受一点点伤害。其实，这种孝顺的奉献是为了给下一辈子寄予希望。对于命运的安排，她愿意承受今生的一切苦难，因为她相信来生会幸福而有回报。
这一切的思想就是对“天命”的过分执着，为了修得来世的幸福，窦娥决心做到“我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口”。在她看来，这就是行善，是来世得到好果的必经之路。可是这“天命”之路真的行得通吗？
看看结尾处就能明白，窦娥的冤屈能够得以昭雪，很大一部分是归功于她的鬼魂去找了窦天章，并且不断的向她父亲传递出女儿冤死的信息，这桩冤案才得以重新审理。想想看。没有窦娥的鬼魂找爸爸，以后什么事都不会发生，所以人们在这里得到了一个重要的表达。“天命”只是我们自我安慰的一种借口，遇到比我们强大的事物而失败时，总是会说：
“这也许是天意吧”。为什么不去抗争？为什么不去解决困难？
只是看着命运走向毁灭，这叫生死吗？
在中国人的思想里，乐知天命是一种幸福，但它代表的不是无为，而是一种“中庸”之道。可是更多的人把天命认为是任天由命，遇到苦难时候就告诉自己这是天意安排的，把悲愤与无奈发泄给上天，可是上天在哪呢？它不会出来帮助你的痛苦，只是我们。
我想在这里，强调的不是“天命”两个字，而是“乐之”。这是一种处事态度，乐观之外不要过分的去追求什么，不偏不倚，尊重现实，所谓中庸大概就是如此了。
接下来就要说说“人为”的力量了，在《窦娥冤》中，人为的抗争其实鲜少出现，作者为了衬托窦娥的悲惨，于是加重笔墨的在突出社会中的恶势力，让人们产生痛恶。然而，在这样的安排下，窦娥的呻吟未能撼动这些些恶势力的一根毛发。不管她怎么为上天的原因而哭泣，现实并没有改变什么。窦娥死后，她的冤屈也没有得到弥补，这说明当时社会上的人的力量是有限的。
但作者并没有让人们完全失望。他让窦娥的鬼魂去找窦天章。窦天章之后的所作所为可以说是人之常情。而窦娥的鬼魂去找窦天章这件事带有神话的色彩，是人们美好愿望的寄托，有人质疑，这可以叫做“人为”吗？我认为这是可能的。作者的安排表明**是可以打败的。我相信没有窦娥的鬼魂，另一个正以的人一定会去找窦天章为窦娥报仇。
我们纵观《窦娥冤》整部剧作，尚可算作“人为”的抵抗体现在三处：一处是她与张驴儿的抗争，一处是她与官府的抗争，还有一处就是结尾的鬼魂平冤了。每一处的出现都可算作剧中的高潮，但两次都以失败告终，窦娥的抗争最后都沦为对“天命”的抱怨了。
而第三次的“人为”抗衡就是在告诉人们，我们用自己的力量对面对黑暗势力也是可以取得胜利的。我们虽然不能说人为可以主宰天命，但也不要相信天命一定可以主宰人的作用。我认为“人为”的力量是必不可少的，就像剧中，若窦娥没有与张驴儿的抗争，她就要被再一次买卖了，而后来与官府的抗争，即使失败，但可以让世人了解现实的黑暗，可以让人们以后更好的在黑暗中寻找出路。
其实“人为”与“天命”都是面对社会悲剧的一个态度和方法，有人固执的认为任何事情都可以叫做“天命”，或是认为任何事情都可以“人为”的改变，这就会钻进一个个牛角尖中去。窦娥对“天命”的信任并没有改变她的悲惨命运，而是后来通过自身的努力而平了冤案，这说明了什么呢？其实这就是回答了开头的那个问题，在充满因果报应的宿命中，“人为”的力量可以是很大的，关键是把握好解决问题的时机。
一味的硬碰硬只能两败俱伤，如同窦娥最终以死来唤天理，不惜发下三桩毒誓来反抗命运的不公。窦娥选择死亡其实就是在做最后一个“人为”的努力，用最悲壮的手段向大家证明着天理尚存。即使她是向“上天”来发誓，但她也是想通过自己的呼喊，让“上天”明白她的冤屈。
这种没有后路的对峙终于让誓言成真，但窦娥自己的生命也被牺牲了。“人为”的抗争往往都会得不偿失，但我们要因此都终止吗？
“人为”的结局我们不可预料，但是若不“人为”，也许结局只有一个。宿命只是我们为自己的失败找到的借口，就算是得不偿失，就算是两败俱伤，我们至少曾经有过成功的希望。我相信窦娥在与张爱儿的逼婚和**的愚昧作斗争时，有成功的希望。
我想，就是因为有这个希望，所以她在临行前才会做最后的一搏。即使她把希望寄托在“天理”上，但她还是用自己的行为作出了反抗黑暗的一搏。
在我们的人生中，我们还需要很多次这样的一搏，在没有亲手努力过之前，“天命”只是一个传说。在现今的社会中，“窦娥”的故事还在发生，让我们相信窦娥那总是失败的“人为”吧，因为除开结局，我们需要一种敢于正视一切苦难和不幸的勇气。
窦娥冤观后感(篇5)
虽然长久以来，我们都将元曲与唐诗宋词并驾齐驱，然而，事实上人们对元曲的认知要远远少于其他两者，不知是因为我们的中文课本鲜少提及的缘故还是，人们对此本就缺乏兴趣，总之我们仅有的一点信息也只是来源于历史教科书里的惊鸿一瞥。突然觉得有些可惜，这些曾在历史上散发过耀眼光芒的作品也只是被历史协商赞誉的一笔，便消失无踪。好在，现代的那些戏曲大师们还没有摒弃他们，在被很多人以往的同时，也还总有那么一些人记得它们。也许在人文的历史上这些东西会渐渐淡去光泽，但在戏曲的舞台上却愈加光芒万丈。
提到元杂剧，就不得不提及两个元曲的祖师爷：汤显祖、关汉卿。我想大多数人对这两个人都有一种认知：对二人的名字如雷贯耳，却怎的也想不起来，其相关的作品。也许我们知道，但时间的磨合早已让我们将这些作品与作者对不上号，只是偶尔别人娓娓道来时，才会如梦初醒：原来如此。就如同我这次读的关汉卿的《窦娥冤》一样。撇开《窦娥冤》来看关汉卿，印象中这人的名字并不陌生，但这些被烙在记忆中奉献给了应试教育的名字在某种程度上仅仅只是一个名字罢了。反之，撇开关汉卿来看《窦娥冤》，又是一派熟悉的景象，却终究不能从脑海里找到它的出处。直到今天，才将两者真正的结合在了一起。其实早年在书中学到这个剧目的时候，就已经对其充满了好奇，却直到今天才寻得机会一睹其庐山真面目。其实从现代的角度来看，《窦娥冤》除了是一部相当出色地戏曲，更是一部人物性格饱满丰富的小说。我想这样的小说在今天这个社会里是没有几个人可以企及的。故事流畅宛如一气呵成，情结细腻生动又不是厚重感，人物角色个性鲜明，构思巧妙大胆，在现实的基础上又加之神话色彩，真正做到了把理想融进现实，在深刻反映现实的前提下又做到了戏曲本身的观赏性。至此，我算是真正知道了这个千古奇冤的案子究竟是怎样的。
《窦娥冤》很大程度上是扮演了一个英灵着的角色，在向人们诉说那段历史中人们的生活情况，也可以说，《窦娥冤》就是长久以来腐朽的封建文化中黑暗的缩影。人们在对现实社会无力回天的时候，突然发现了戏曲这一出口，元曲的行调格式并不是规范的戏曲格式，不像汤显祖的《牡丹亭》亦或是王实甫的《西厢记》那样将每一个人物刻画殆尽，每一出场顺序，每一段独白、独白都表现得淋漓尽致，元杂曲则更加注重生活化，也许并没有想过要将这样的戏剧搬上像《贵妃醉酒》那样的舞台，只是用来聊以慰藉生活在苦痛中的大众罢了。某种意义上来说，《窦娥冤》实则是把人们的苦痛与愿望以曲目的形式唱给大家听。和大多数艺术家一样，关汉卿生前并没有什么功成名就，写的东西也不受人们待见，这种被许多人视作上不得台面的东西很长一段时间被人们摒弃了。终于有一天，当人们生活水生火热之时，才发觉之前的歌功颂德是多么的愚昧，于是又将那些在某一个时间里被自己丢掉的东西拿回来重新审视。毫无疑问，好的作品是需要历史来沉淀的，且这种沉淀是建立在人民的认知上的。
窦娥冤观后感(篇6)
以前我只听说了《窦娥冤》，却不知它是怎样一个故事，今天终于读完了。
窦娥自幼丧母，结婚后不久，丈夫病故，两代孀居，婆媳两人相依为命，生活十分贫苦。一天，蔡婆去找赛芦医索债，赛芦医谋财害命，蔡婆被当地恶棍张驴儿所救。从此，张驴儿仗着自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，张驴儿便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的窦娥。
不料，他准备的毒药误被其父饮下身亡。蔡婆为了免除灾祸，给了张驴儿十两纹银，让他买棺葬父。张驴儿却以这十两纹银为证据，讹诈蔡婆害死了自己的父亲，他买通当地县令，对蔡婆横施酷刑。窦娥怕婆婆年老体弱，经不起折磨，只得含冤忍痛自己承担，被判刑。窦娥死后，应其誓言，血溅素练，三伏时节瑞雪纷飞，楚州地面干旱三年。
六年后，窦娥的父亲窦天章金榜提名，考取了状元，路过山阳。当日深夜，他正在审阅案卷，忽然见到女儿窦娥前来，求父亲代女儿伸冤昭雪。
第二天，窦天章开堂审案，终于使冤案大白。结果，张驴儿和县令被判刑，赛芦医被发配充军，窦娥的冤案终于得以昭雪。
读完故事后，我感叹，窦娥死的太冤了，人世间竟有这样的昏官和坏蛋！
