中国文化的观后感

中国文化的观后感。

中国文化的观后感(篇1)

寻根之旅

原创： 米儿2018

2018年11月间，认真研读楼宇烈先生《中国文化的根本精神》一书。研读过程中，屡屡出现开悟的感触，心中的一些结，一个个被打开，很是畅快，过程及感悟一记，聊作纪念。

因为工作，近年来，越来越多的人接触到中国传统文化，读了很多书，在工作和生活实践中学习和体验了一些东西，但总觉得抓不住中国传统文化的根。对我来说，中国传统文化就像一条龙，一直在我的头顶盘旋，但它被云彩覆盖。我伸手去摸，只是偶尔摸一下龙须，根本看不到龙的真面目。挺着急，但突破无术。

偶然间，在《人民教育》读到一篇北京大学哲学系楼宇烈教授的文章，讲述他关于中国传统文化的理解，文章写得深入浅出，读来颇为过瘾，仿佛一阵风，几乎要吹跑盖住龙的浮云。反复读了几遍，每每都能琢磨出新滋味来，但总觉得还不够过瘾。我心里着急，总想快点看清真龙的样子，于是，上网查阅并购入楼宇烈教授的关于中国传统文化的书籍，希望它们成为铁扇公主手中的蒲扇，快速驱逐云朵，让我见到真龙的形态，让我真正理解中国传统文化的精髓。

一本书的作用真的有这么大吗？真的！绝无虚言。想透彻理解中国文化，这本《中国文化的根本精神》读上三遍，定会让你豁然开朗。

关于”人文”

“人文”一词出自《周易》：”刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”中国传统文化的基点就建立在珍重自然的基础之上，自然，即事物的本然状态。

中国文化的人文精神从与西方文化的比较中可以更好地反映出来。比如西方是神道教，以神为根，中国是人文宗教，以人为根。中国文化中没有外在的上帝和创造者，中国家庭和社会秩序的维护有赖于道德自律。

比如，在西方的生命观里，人是独立的个体，上帝创造了人，人与人之间只有外在的、没有内在的关系；而在中国的生命观里，生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹之间有血脉的联系，彼此之间都是有责任、义务的，中国的生命观是一个完整的体系，从小家到大家，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。例如，西方哲学注重物质，而中国哲学注重人才。物道科学以物为根本，人道科学以人为根本，等等。

看看，中国文化的”人文”情怀在次，很多世间俗事就很好理解了。”父母在，不远游，游必有方。”我们做到了吗？

每个人的微信里，是不是都有类似”欢乐大家庭”,”某家大院”,”合家欢”等名称的家庭群？拜年、过节串门走亲戚，这些礼俗，无一不是中国传统文化中”人文”色彩的体现。

关于”以人为本”

书中说，以人为本是中国文化最根本的精神。

在我以前的认识中，人本主义是一种心理学理论，被称为心理学的第三力量，以19世纪德国的费尔巴哈和**的切尔尼切夫斯基为代表。20世纪60年代，西方社会强调个人主义和个人言论自由的背景，为人本主义的发展奠定了基础。人本主义心理学区别于弗洛伊德的本能论和另外一种行为主义理论，强调人性中一些重要方面，例如”自由意志”和”人的价值”等。

我很困惑。西方的人本主义理论起源于中国吗？

读这本书后，解惑。

书中说，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神。中国文化中没有外在的上帝或创造者。中国家庭和社会秩序的维护有赖于道德自律。中国传统文化强调人的主体性、独立性和主动性。

继续深入，中国人”以史为鉴”、”以天为则”,周王朝就已经认识到”天命靡常”,《尚书》中记录了周人对历史经验教训的总结——”皇天无亲，惟德是辅”,认识到决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。中国古人非常重视修身，《大学》第一句就是”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目”,修身是核心，因此才有”自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”,主张在行动上、实践上提升自己。

为了提高自我美德，我们必须防止物欲的**和腐蚀。荀子说，”君子役物，小人役于物”,看看，现在流行的自我控制说，自律说，老早就出现了。跟双十一的购物狂剁手**们说说，”无以物乱官，毋以官乱心”,用心管住五官，用五官管住外物，就成了君子了，要成为一个有独立性、主体性、能动性的人，不应该被物管住。

中国文化的观后感(篇2)

《论中国》是基辛格先生晚年的一本巨作，本书对中国近2500年来的的外交和对外政策进行了解读，基辛格先生站在一个外国人的角度给我们深刻的诠释了中国外交文化的变迁过程，同时也较为深刻地解读了中国的独特文化。该书写作流畅，叙述生动，给读者留下了深刻的思考空间。

我很荣幸能借次机会阅读基辛格先生的代表作，同时，我也收到了许多教诲，特别是在中国文化的独特性方面。所以我也想分享一下我的阅读体会，从而能够更加好的理解《论中国》的文化内涵。

在本书的第一章，基辛格先生就以生动文笔记叙了中国文化的独特性，这里之所以花这么多的笔墨来强调，我认为这是为了给后面写中国近代的外交埋下伏笔。第一章分了五个小节，第一节是总评，以后各节的主题分别是中国的强盛、儒家学说、国际关系观念、中国人的实力政策和《孙子兵法》。

在第一节中，作者阐述了一个观点，他认为中国文化难寻源头。其实刚看到这观点的时候，我是非常的奇怪，因为在我们的印象中，我们总可以把我们中国的文化现象追溯到孔子以及和他差不多时代的思想大儒身上，但是当我们接着向下阅读时，就会惊讶的发现，其实孔夫子也说自己的思想并不是自己创造的，而是在他之前的远古时代就已经存在，他只是想重振大同观念。此外，一位欧洲传教士和旅行者在日记中也有同样的讨论。

可见，中国人认为自己的文化是一种永恒的自然现象，并非没有道理。这种思想决定了中国古代认为历史是一个衰落和复兴的循环，或者用一句比较经典的话来说：世界大势，长期**，必须结合，长期结合，必须**。

西方人和中国人对历史有不同的看法。他们认为，历史是一个现代化的过程，是一个正义战胜共产党人的过程。我觉得古人的历史观也许在冥冥中注定了悲剧的发生。理解了这层意思，我们也许可以更好地理解在200年前，为什么当中国的统治者们看到马嘎尔尼使团访问中国时带来的西方先进的科学文化成果时表现得毫无兴趣。

历史的车轮无情地碾过中国大地。当我们再次回顾那段历史时，我们应该清楚地看到，文化并非绝对优秀。一个民族要想永远屹立于世界民族之林，就必须不断吸收更多优秀的文化成果。

然而，不可否认的是，中国古代确实在相当长的一段时间内引领了世界。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。中华民族起源于黄河流域。她逐渐吸引邻里，形成了一批不同程度地受中华文明影响的社会。

中国古代的科学技术不亚于西欧国家、印度和阿拉伯国家，而且往往太多。此外，中国的人口、领土和生产力远远超过欧洲，远远领先于世界其他国家。基于此，我们可以理解为什么古代中国的外交是不平等的。

在中国的官方记载中，外国来中国不是为了谈判或谈论国事而来见皇帝，而是来接受圣人的启蒙。使节们献上贡品，表示他们向皇帝鞠躬，成为大臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自**的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选择防御。

这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了抵御北方少数民族的入侵，控制蛮族的战略是分散蛮族的力量，达到控制蛮族的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位**提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国**的策略与前朝**如出一辙：

以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不可以不说是中国的外交策略发挥了作用。

所以我们站在今天的角度去省视李鸿章当初的“**”行为,我们也许应该承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。

儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效地维护了封建统治，它让人们积极地加入wto，通过个人修养来拯救这个社会。基辛格认为，中国人的价值观本质上是世俗的，这不同于人们死后有来生的宗教宣传。它要求每个人都成为对社会和国家有用的人。它更强调生活在当今世界的人的作用，而不是对来世的拯救。

儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就可以很好地说明这个问题。基辛格先生认为，中华民族是一个百折不挠、百折不挠的民族，我认为这与儒家的自强不息思想是分不开的。中国人没有西方或印度那样的传统宗教，这表明中国人相信他们只能在关键时刻自救。

此外，儒家还保持着封建社会严格的等级制度，强调人要安全，守住自己的观点。在某种程度上，它也禁锢了人们的思想，使中国人更加坚持传统。

中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。

”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：

中西方这一差异反映在两种文明流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。

在西方，国际象棋的目标是彻底取胜，目标是杀死对手。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调的是心理和政治因素，而不仅仅是军事因素。在孙子看来，不战而胜是最好的办法。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。

在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者意识到并非所有问题都能解决，过分强调对具体事件的完全控制，可能会破坏大同世界的平衡。

所以中国的圣贤都赞**应该顺应自然。黑格尔说，中国人视海为沙漠，从未想过在海外建立殖民地。土地把人们束缚在无数的依附关系中，这使得中国人的思维狭隘，因此中国的发展和海洋的历史失去了控制。

实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一是海盗的欲望，二是宗教精神征服的欲望。

基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书,仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是应该抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。

中国文化的观后感(篇3)

梁漱溟认为，中国社会以伦理为基础，西方社会以个人为基础。社会最基本的构成部分是团体、 家庭和个人, 三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社会构造, 在这一点上, 中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置, 发挥着极其重要的作用，团体和个人的关系则轻松若无物;而在西方, 团体和个人是两个实体,家庭几乎为虚位。

中国因重视家庭而发展成为伦理社会，而西方则因群体生活而发展成为个人本位的社会。在中国，人与人之间因伦理而存在着相互的情感和义务；在西方社会，个人本位形成了相对与权利的关系。社会生活上, 中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化,成为维持社会秩序稳定的纽带;西方人会自觉地用法律来维护自己的权益,整个社会的运行全凭法律。

中西文化差异的出发点在于宗教的存在与否。在梁漱溟看来，“宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与古希腊罗马社会相距不远。

但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若**教者作中心;中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此”。梁漱溟认为，虽然在人类文化的早期，东西方都是从宗教开始的，但此后就有了很大的差异

西方由**教开出集团生活;中国由周孔教化开出家庭生活。在西方社会，人们的组织纪律意识和国家观念非常强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔教化的一个条件。

他由此得出:西方的集团生活，是由**教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形成了宗教与非宗教两种不同的文化。

梁漱溟先生认为中国文化“早熟”的表现是“理性开发过早”。“而中国缺乏宗教，又由于理性开发之早;则理性是什么，自非究问明白不可。以我所见，理性实为人类的特征，同时亦为中国文化特征之所寄”。

中西人际关系之差异表现在于“不调谐”与“和谐”。儒家伦理对调节人际关系的“和谐”起有调节作用。

梁漱溟从中西社会的异质结构出发,**中西文化的价值差异,这一文化研究的方**原则是值得肯定的。他对中西文化差异的观察, 视角独特, 富有创见, 特别是理性与理智的区别, 发前人之未发。他提出要从中国社会的特殊性出发, 探索中国文化的出路及中西文化融合的途径, 等等,均闪烁着一个杰出的文化思想家的智慧之光。

他的思想对于我们挖掘中国传统文化中的积极因素，弘扬民族精神，仍然具有重要意义。

中国文化的观后感(篇4)

昨天晚上，我和妈妈一起收看了由撒贝宁和董卿主持的中央电视一台的`2019年的《开学第一课》，节目非常精彩，每当看到节目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，为中国而感到骄傲、自豪！

当96岁的翻译家许爷爷慷慨激昂地说：“我们中国人，就应该自信，就是应该有点狂的精神！”的时候，我暗暗地敬佩这位白发苍苍的老爷爷，是的，我们需要自信，更需要有点狂的精神，而现在、最缺少的就是这种精神。

当汉字叔叔说：“我用了8年，一个字一个字把我整理的四本书放在数据库里。”的时候我被震撼了。一个年近花甲的外国人，穷其一生，都在不断为我们国家的文字文化而努力奋斗，我们又有什么理由不去保护我们自己的传统文化呢？

当巴基斯坦人米斯巴说：“我要用最后一口气，教汉语！我愿化做一条美丽的彩虹，搭起汉语传播文化的桥梁。”的时候，我感觉有些不可思议，一个巴基斯坦人怎么会这么爱汉语呢？正是因为有了他们的传播，我们的汉语才会在全世界发扬光大。

汉字是中国文化的源泉，武术振奋着自强的民族精神，文学承载着理想与情感，围棋则蕴藏着智慧的密码，它们都是我们的中华骄傲，更令我们骄傲的是，它们在岁月流转中，在走出去与其他文化的交流中，永远闪烁着智慧的光芒！

中国文化的观后感(篇5)

当我们在品味先秦的诗经和楚辞、汉代的词赋、六朝的骈文、唐之诗、宋之词、元之曲、明清时代的**这些纯艺术的上乘佳作时，当我们在欣赏仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青铜、汉代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的园林、清代的宫殿这些泛艺术的工艺精品时，我们不禁会感叹中国文化的博大精深。

事实上，文化本身是一个动态的概念和历史发展过程。因此，文化不仅具有地域性和民族性，而且具有时代性。从历史意义上讲，中国文化既包括历史悠久的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的现代文化和现代文化。

中国传统文化是中国历史上存在的一种物质的、制度的、精神的文化是体和文化意识。在中国封建社会两千多年来，儒家思想一直占据着官方意识形态领域的正统地位，对中国文化产生了广泛而深刻的影响。可以说，儒家思想是中国传统文化的主流。

在儒家思想的领导下，两千多年来，中国形成了一种社会风尚或民族精神。这种精神，分析言之，有两点：一为向上之心强，一为相与之情厚。

向上心，即不甘于错误的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，拥护正义的心，知耻要强的心……总之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是；我们总称之曰“人生向上”。从之则坦然泰然，怡然自得而殊不见其所得；违之则歉恨不安，仿佛若有所失而不见其所失。一个人的生命，不只一个人，是有道德的。

伦理关系是友谊关系，是二者之间的一种义务关系。中国自古就有“以孝治天下”之说，比国君为大宗子，称地方官为父母，视一国如一大家庭。但是，知道君主、**和人民之间有伦理义务，而不是人民和国家之间的群体关系，是伦理社会的政治影响和变迁。

一般来说，文化传统即民族精神是一种惰性力量。它制约着人们的思维方式，支配着人们的行为习惯，控制着人们的情感表达，控制着人们的审美趣味，调节着人们的价值取向，悬置着人们的灵魂归宿。但也正因为如此，文化传统已成为一种无声的指挥、一种凝聚力、一种群体的象征。

这也是为什么人类历史上四大文明古国中，只有中国文化作为文化的主体至今依然存在的原因。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。从中国以往历史证之其文化上同化他人之力最为强大。

由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。

中国文化因外来文化之影响而起变化，以致根本动摇，皆只是近一百余年之事而已。我们现在放眼去看，几乎世界上完全是西方化的世界!中国自从明朝徐光启翻译《几何原本》，李之藻翻译》《谈天》，西方化才输到中国来。

自此，中国便渐渐开始学习西方。可是，这时候全然没有留意西洋这些东西并非凭空来的，却有它们的**。他们全然没有留意此点，以为西洋那些东西好象一个瓜，我们仅将瓜蔓截断，就可以搬过来!

如此的轻轻一改变，不单这些东西搬不过来，并且使中国旧有的文化步骤也全乱了。

因此，对于这些外来文化，我们应该把它们带来，但也要动动脑筋，放出眼睛，自己拿。自周孔以来数千年，“伦理情谊，人生向上”早于人心深处大有启发，今天。我们想要发挥中国长处，吸收外国的长处，必定要将向上的精神提振起来，将“齐心学好向上求进步”的口号，常常在心目间一刻不忘！

在世界未来，将是中国文化的复兴！

中国文化的观后感(篇6)

然而，不可否认的是，中国古代确实在相当长的一段时间内引领了世界。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。中华民族起源于黄河流域。她逐渐吸引邻里，形成了一批不同程度地受中华文明影响的社会。

中国古代的科学技术不亚于西欧国家、印度和阿拉伯国家，而且往往太多。此外，中国的人口、领土和生产力远远超过欧洲，远远领先于世界其他国家。基于此，我们可以理解为什么古代中国的外交是不平等的。

在中国的官方记载中，外国来中国不是为了谈判或谈论国事而来见皇帝，而是来接受圣人的启蒙。使节们献上贡品，表示他们向皇帝鞠躬，成为大臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自**的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选择防御。

这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了抵御北方少数民族的入侵，控制蛮族的战略是分散蛮族的力量，达到控制蛮族的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位**提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国**的策略与前朝**如出一辙：

以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不可以不说是中国的外交策略发挥了作用。

所以我们站在今天的角度去省视李鸿章当初的“**”行为,我们也许应该承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。

儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效地维护了封建统治，它让人们积极地加入wto，通过个人修养来拯救这个社会。基辛格认为，中国人的价值观本质上是世俗的，这不同于人们死后有来生的宗教宣传。它要求每个人都成为对社会和国家有用的人。它更强调生活在当今世界的人的作用，而不是对来世的拯救。

儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就可以很好地说明这个问题。基辛格先生认为，中华民族是一个百折不挠、百折不挠的民族，我认为这与儒家的自强不息思想是分不开的。中国人没有西方或印度那样的传统宗教，这表明中国人相信他们只能在关键时刻自救。

此外，儒家还保持着封建社会严格的等级制度，强调人要安全，守住自己的观点。在某种程度上，它也禁锢了人们的思想，使中国人更加坚持传统。

中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。

”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：

中西方这一差异反映在两种文明流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。

在西方，国际象棋的目标是彻底取胜，目标是杀死对手。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调的是心理和政治因素，而不仅仅是军事因素。在孙子看来，不战而胜是最好的办法。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。

在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者意识到并非所有问题都能解决，过分强调对具体事件的完全控制，可能会破坏大同世界的平衡。

所以中国的圣贤都赞**应该顺应自然。黑格尔说，中国人视海为沙漠，从未想过在海外建立殖民地。土地把人们束缚在无数的依附关系中，这使得中国人的思维狭隘，因此中国的发展和海洋的历史失去了控制。

实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一是海盗的欲望，二是宗教精神征服的欲望。

基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书,仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是应该抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。

中国文化的观后感(篇7)

高二（4）班 王伟尧

从耳熟能详的《节气歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海经》的奇景异兽，中国文化博大精深、历久弥新。许倬云先生的《中国文化的精神》，正是一部细说中国文化的书。

作者开篇即言其志，“寻找中国文化的精神所在"。若是抛开各种关于文化的定义，中国文化不妨理解为中国人之所以成为中国人的一种精神价值，一种生活方式，以及由此沉淀下来的一种集体人格。中华上下五千年（或言更长），不同时代的人们在薪火相传中构建起一个名为“中国文化”的体系。寻找中国文化的精神，犹如开掘地质层中的丰富矿藏，或是细嗅渗入我们血脉的人文基因，于是诸子百家洋洋大观，秦砖汉瓦历历在目，唐诗宋词熠熠生辉。

可见，文化并非抽象的概念，而是具体可感的。因此，寻找中国文化的精神，不妨从感性中、从日常中、从个体中去寻。譬如我们文化体系中最为基本的便是“家国情怀”，它不仅在修身、齐家、治国、平天下的儒家格言中，在“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中国全面建成小康社会的奋斗征程中，在全民抗击新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在这两天，国内媒体披露了加勒万河谷冲突的细节，中国军人流淌精忠的赤血，竖起巍峨的丰碑。冯骥才说：“抽出文化这根神经，一个民族将成为一个植物人。”此言信然。

中国文化不仅丰富可感，还具有很强的包容性，它拒绝狭隘和偏执，使儒释道各得其所，赋予人们更多的德性和智性。追求梦想时，你尽可以念兹在兹、锲而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以闲看庭前花开花落，体味大道至简、大知闲闲的豁达；待人接物中，你不妨有一颗悲天悯人之心，在世俗喧嚣中保持“菩提本无树”的空澄之境。文化如水，因哺育万物而有德性，因上善若水而有情怀，因水滴石穿而有韧性，因流必向下而显谦逊，因流水不腐而更鲜活。以文化人，会在无形中提升人的精神标杆，涵养人的儒雅气质。它是熔炉、是磁场，更是我们不可或缺的精神营养。

寻找中国文化的精神，既是“我们从哪里来”的寻根之旅，也是“我们将向何处去”的行动坐标。当代中国，中国精神被阐述为“创造精神，梦想精神，奋斗精神，团结精神”，这是贯穿中国文化的核心内容，也与优秀传统文化一脉相传。中国正在走向世界舞台的中央，在传承中发扬，取其精华，去其糟粕，守正创新，是应有的态度。今天，我们讲文化自信，这是一种更基本、更深沉、更持久的力量。拥有这份自信，我们才会对薯片、娱乐大片和芯片这所谓的“三片”文化拥有免疫力，而不必视作洪水猛兽——君不见，肯德基不是也融入了更多的中国元素吗。

在书尾，许倬云先生也表示出一定的忧虑。在这个“快时代”下，人们是否还愿意静下心来，怀着虔诚之情与祖先对话，毕竟，就像余光中所言，科技是求未来快来，而文化是求过去慢走。所幸，年轻一代正在成长，越来越多的年轻人“心里有一盏灯”，在求知问道、疫情防控、脱贫攻坚、志愿服务等各领域皆有不俗的表现，正成为孕育蓬勃力量和无限可能的“后浪”。

愿盛世之下，你我皆是接力者。

中国文化的观后感(篇8)

中国文化要义读后感1本来这篇文章很可能胎死腹中的，但为了养成读一本好书，写一段文字的习惯，将外化的作者的思想更好地内化成我的想法，不浪费作者的文字，亦不浪费对为了读这本书在时间、金钱等方面所做的消耗，我还是在草草翻完一篇关于建筑冷与热的文章后打开**，轻敲这篇文章起来。

《中国文化要义》这本书与我可说有缘，在寒假时就在图书城翻阅到，当时以没有心思在图书城中静静阅读作为理由放弃了；开学了，抱着一种不成熟的对社会学的极度渴求，在豆瓣上确认好这本书的层次后，从亚马逊买了这本书的电子版，可笑的是，当时却已忘记已经见到过这本书了。

梁漱溟在这本书中将中国与西方产生分歧的源头定在这么几个方面：理性与理智的启发；宗教与礼教的区别，他认定了西方人在国家与社会的发展是正确成熟的，将社会的发展定为三个层次，而中国却跳过了正确的步骤，理性早启而理智不足。因此，中国的封建制度没有根本改变，中国的科学研究受到了限制：

中国人多研究人事而少研究物事。在周、孔伦理思想的影响下，中国人在社会四个层面（家庭、群体、国家和世界）更加关注家庭和世界。因此，中国人很少有国家的概念，中国人也很少团结。而重礼教而轻法律（书中说古代中国除了刑法而无他法，自己估摸着也是，看古装片也没见除了打板子、坐牢、砍头及凌迟等酷刑以外的内涵），也是人们只知义务，而缺少权利意识的重要原因。

这本书写于1949年之前，中共还未能够取得中国的执政地位，其间的说法均是基于古代中国而言，而成书的时间早于新中国的成立，其中的言论应该不像政治课本那样。像今天阅读到伊东丰雄与中泽新一合写的《反建筑》一书中就用了资本主义社会看来更加客观的英国土地改革一词，而笔者觉得那就是在历史课本上社会主义国家所看待的圈地运动，“圈地”两个字将文字能够表现的那种资本主义的剥削透彻地反映出来。因此，我对**学者所写的书更佳偏爱，对这本《中国文化要义》也更怀着尊重的心态去阅读。

也因为成书过早，书中的文字也更佳生涩，**年代所特有的混合着文言文的简练与白话文的直白的青涩的味道使本书对我来说不比文字的内容难以接受，用硬着头皮看书也很合适。因此，我只能稍微理解这本书的内涵。在最近一篇关于阅读的文章之后，我不禁为别人一丝不苟的阅读风格而脸红。

对书中内涵的理解暂且不谈，本书中有谈到文字的内容让我有所思。所有来自时代的东西都有价值吗？当今世界，网络的发展使人们之间的距离越来越近。地球被压缩成一个小点。a国的人可以看b国的人的帖子笑，这是一种对人的同化。

单看国内，一个微博热点不出半天便可在中国这个庞然大物中做到人尽皆知，而人们也乐衷于消费这样的快餐，网红便是在这种环境下生成的新鲜职业。a站和b站流行的第二维度亚文化也以与他人划清界限为筹码。它一个接一个地划分了人与人之间的界限，使人与人之间的交流更加困难。而流行于贴吧、a站b站的将一句话缩略成一个伪成语的做法使得年轻人的交流越发简单；这也使得希望让自己符合年轻人口味的网络小编将自己的碎片化文字用这种简单的方式传达，而这亦推动了这种做法的传播。

而社交网络的发展更使得这种表达贴近群众，表情包的运用甚至使得文字的运用在一定的程度上程式化，图上的文字便已经表达了发图者的想法，发图者只需使用**便传达了自己的想法。

我并不是想将自己高高挂起，身为标准90后，我也会用“醉了”这类词表达我的情感；也对表情包的使用喜闻乐见；也认为，大多数年轻人使用这类文字只是为了运用新奇有趣的表达方式，将这作为一种文化认同的符号加以使用。

我担心的是，这样的使用方式会使汉字的内涵在几代人之间变的肤浅、空洞、僵化和功能化。诚然，文字的出现便是用来传达心中所想，功能化确实是一种文字所必需的；而中文却并不只是这样一种功能性的工具。相比起来，古文中蕴含的那种浓浓的味道是我最向往的，白话文的出现一方面方便了中文的传播与使用，但也使中文渐渐丧失了文言的味道；但由于文字传播的速度在过去不够快，人们获取文字的方式也很单一—便是读书，当时的作者不像现在，非得有足够的学识才著书，所以人们得到的文字亦富于内涵，充满营养，基于自己的思考，文字的力量不至流失。

现在，网络技术的发展使每个人都很容易成为一个声音。也因此，发出的声也品质偏低，而上述的传播链条也使得网络—这一本来可以蕴藏巨大思想的空间变得虚有其表，只见它日益膨胀而不见有停下来反思的过程。这样，碎片化这样的新词就出现在现代人面前。随着大量枯燥无味的词语的碎片化和强制性的搞笑词语的出现，“思想”一词在网络时代似乎变得无足轻重，一文不值。

在我看来，这只是中国这个社会在走向富裕过程中没有传统文化的支撑而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在书中述说了中国是如何在没有宗教的情形下绵延了千年，他认为周孔礼教在一定程度上替代了类似西方宗教的地位，而21世纪的中国人连这种替代物也渐渐缺失了。照梁漱溟所说的中国古代，没有阶级之分，只有职业之分，而周孔礼教的存在让人们信守职业道德，我不知道这是不是确实存在也没花时间去考察，但现代的中国确实在某种意义上确实了这些，道德的渐渐流失使得法律成了人们行为的准则，而在中国这样一个没有宗教传统的国家去让人们选择权利和法律，确实需要一个过程去适应，去调节。在这个过程中，人们的浮躁和贪婪只能被时间消化。只有真正提高了人们的精神境界，他们的浮躁情绪才能逐渐消退，娱乐才不会成为年轻人追求的焦点。

寒假期间，我别无选择，只能在旅馆里看新闻。我看到一篇与英国脱欧有关的文章。记者采访了几位老百姓，询问他们的态度。他们能够从政治、经济和其他更高的层面进行分析。我认为，今后中国的群众如果能够达到这样的水平，中国就会真正发展起来。

突然对中国文字的简短化，表层化有所感悟，想想等什么时候写写看吧。

中国文化要义读后感2粱漱溟老先生在自序中说道：“我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。”循着粱先生的思考轨迹，我开始从另一个角度理解中国文化，读完《中国文化要义》第一章，我想写下我从中得到的关于中国文化的浅显认识。

开篇诸论第一句，粱先生即给出了文化的定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化无所不包，中国文化亦特指中国人素昔生活所依靠之一切。

接着，旁征博引，给出了中国文化个性殊强的七个特征：独自创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。

独自创发是指自具特征，自成体系。如中国文字，慢慢形成，构造特殊，而不是在外来文化的影响下逐渐形成发展。由于中国文化的自成体系，中国文化与其他文化有着巨大的差异，中国、印度和西方是世界三大文化体系。

五千年的传承，反映了中华文化的悠久历史，在传承过程中，要吸收和保持外来文化不变。经过2000年的沉淀，它强化了自身内在的适宜性、和谐性和成熟性。中国文化在完善自身的同时，也辐射着自身的影响力。其文化影响圈北起西伯利亚，南至南湖群岛，东至日本，西至葱岭以西，超出我的想象。

然后给出了我所知道的中国文化的14个特点，并逐一加以说明。在此，我以小节题目依次写出我的所识所得所想。

1.广土众民

在动荡时期，中国没有被**、国防、政治、经济、文化等力量强于我们的国家吞并或消灭。中国之所以站在西部的土地上，一个原因是它的土地面积很大。“国小，没有退路，没有后继，便完了。国大，尽你敌人战必胜攻必取，却无奈我一再退守以后，土地依然甚广，人口依然甚多，资源依然甚富。

”国大的优势便在这时显现了出来。国大了，人也就多了，两者是相互关联的，正如“广土众民”一词组和在一起，我们不会感觉到违和一样。

2.民族同化融合

不同地域的环境造就了不同样的人。中国种族复杂，其中以汉族为主要族种。汉族对其他名族的吸收同化是让人惊叹的。

满族建立清朝，学***文化。这便是一个很好的例子，也印证了“征服者被被征服者所征服”的名言。

3.历史长久

五千年的大国文明，延续至今，便足以证明，中国文化的悠久性。与其他国家相比，我们的历史是连续的，没有中断，这也造成了我们的文化具有连续性，相互联系。从远古文明、百家争鸣到明清的文化思潮，都是历史的延续。

4.力量伟大

“如吾人所知，知识实为人类文化力量之所在。”中国文化在过去能领先于世界，知识力量是必不可少的存在。经济、军事、政治力量也是强大的存在，在中国近现代却不知怎么地指不出来，或许是古人和今人都没有发现吧。

5.社会历久不变，文化停滞不前

中国在近现代出现了倒退的趋势，几千年的封建制度，有福也有祸。在封建制度的控制下，社会发展缓慢，历届君王对思想的控制，导致了文化缺乏创新，停滞不前

6.人生几乎没有宗教

“中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教。”宗教信仰贵在专一，中国宗教众多，却能相安于一家之中，甚至一人之身，中国人信宗教只是为了寻找精神上的寄托，而不贵。如国固则需文化统一，证明了文化的重要性，而中国的宗教是不统一的，宗教在这里也不重要，中国人也缺乏对宗教的兴味。

7.家庭地位重要

家庭生活是中国人第一重的社会生活，从你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚赖着你成功，家庭也帮助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的财富。JHT868.COM

8.中国学术不向着科学前进

中国的学术注重实用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物质方面的发明很多，却没能保存和深入研究，如：宋应星的《天工开物》、祖冲之的圆周率、天文等。

9号。民主、自由、平等没有提出，法制没有形成

严几道先生曾形容上个世纪的中国人，“闻西哲平等自由之说，常口呿舌矫，骇然不悟其义之所终。”长期处在封建统治下的中国人，当西洋近代潮流传来的时候，已经没有了意识。这也注定了中国民主、自由、平等、法制的这条路是崎岖不平的。

10.重道德而轻法律、不属普通国家类型、三个文化：无兵的文化、孝文化、隐士文化。这些都是中国文化里根深蒂固，不可磨灭的。

无论是在欣赏一篇文章，还是一本书，我们都应该有点自己的感受，写点什么，记点什么。正如粱先生所希望别人说他一样，“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”

中国文化的观后感(篇9)

昨天晚上，我和妈妈一起收看了由撒贝宁和董卿主持的**电视一台的____年的《开学第一课》，节目非常精彩，每当看到节目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，为中国而感到骄傲、自豪！

当96岁的翻译家许爷爷慷慨激昂地说：“我们中国人，就应该自信，就是应该有点狂的精神！”的时候，我暗暗地敬佩这位白发苍苍的老爷爷，是的，我们需要自信，更需要有点狂的精神，而现在、最缺少的就是这种精神。

当汉字叔叔说：“我用了8年，一个字一个字把我整理的四本书放在数据库里。”的时候我被震撼了。

一个年近花甲的外国人，穷其一生，都在不断为我们国家的文字文化而努力奋斗，我们又有什么理由不去保护我们自己的传统文化呢？

当巴基斯坦人米斯巴说：“我要用最后一口气，教汉语！我愿化做一条美丽的彩虹，搭起汉语传播文化的桥梁。

”的时候，我感觉有些不可思议，一个巴基斯坦人怎么会这么爱汉语呢？正是因为他们的传播，我们的汉语才会在世界各地蓬勃发展。

汉字是中国文化的源泉，武术振奋着自强的民族精神，文学承载着理想与情感，围棋则蕴藏着智慧的密码，它们都是我们的中华骄傲，更令我们骄傲的是，它们在岁月流转中，在走出去与其他文化的交流中，永远闪烁着智慧的光芒！

中国文化的观后感(篇10)

《中国文化》的读后感（一）提要：不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统

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《中国文化》的读后感（一）

现在的挑战是：我们如何在与强势文化的交流中保持清晰的文化主体意识，在不丧失自己民族文化的前提下，相互吸收营养，在世界上保持独立？

首先讲什么叫文化？总的来说，文化是人类创造性实践和理论的结晶。它包含了一个国家的价值观、思维方式、生活方式和信仰。它与一个国家的历式和传统密切相关。

从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说，中国有五千年的历史，不是一个特定的王朝，而是整个中华文化五千年的积淀和传承。

因此，一个民族、一个国家失去文化主体性，就意味着国家历史中断，民族精神和传统丧失。因此，保持民族的文化主体性是非常重要的，但这正面临着巨大的挑战。

当今世界，随着互联网和信息技术的飞速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流，将是维护世界和平、促进世界发展的重要途径。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的发展趋向于单一化，那么既没有交流，也没有交流。

不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。

坦率地说，当我们谈论强势文化时，其实是美国文化。在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。因此，目前在欧洲，无论是法国、西班牙还是德国，他们也在思考应该采取什么样的方法来应对美国文化这样一种流行的强势文化。

中国文化的观后感(篇11)

高二（11）班 童瑞鑫

最近读了许倬云先生的《中国文化的精神》，觉得这本书易懂，适合我们高中生阅读，我认为，这就是中国文化该有的样子，这就是中国文化的精神。

中国文化是中华民族物质和精神生活的存在状态。它源远流长，博大精深，上下五千年，纵横几万里，却“统之有宗，会之有元”，简而言之，脉络很清楚。经史子集、书卷浩繁，不脱“三玄”（《周易》《老子》《庄子》）、“四书”、“五经”之渊薮；百家争鸣、三教九流，亦不脱“外儒内法，剂之以道”之底色。经两汉东晋、隋唐两宋，印度佛教传入中土并且逐步融入我国传统文化，与民间的神鬼传说、民俗信仰合为一体，成为共生共存的人际网络的一个有机组成部分。这些观念相互交织，深刻地影响了中国文化。

全书正文总共十章，涉及中国文化里的生活美学、宇宙观、多元秩序、宗教信仰、人际网络、古典小说等内容，可想而知，这么多的主题，不可能一一深究，那么许先生又是如何将文章做到容易理解的呢？我觉得，他做到了两个字——普及，真正的雅俗共赏。

令我印象深刻的是书中的故事，在第三章神鬼故事的传说里，作者分天、地、人间三个部分讲述自己在不同的生命阶段，从家庭的长辈、乡里的父老以及朋友的谈话中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎织女、梁祝、孟姜女哭长城等耳熟能详的悲惨爱情故事。也有大禹治水，李冰治水，张渤治水等人类对抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐狸精、鬼魂等民间故事常见的主题……这些神话传说、民间故事浅显易懂，让读者能够更深入的理解，这就是“文化下移”。一些简单的故事让平民百姓读懂，初步了解中华文化，接着一传十，十传百，口耳相传，各有各的特色。北魏孝文帝占领中原之后，必须进行改革，向中华文化学习，这就是中华文化的强大之处。一切想占领甚至吞并中华文化的企图终将破灭，最终也会作茧自缚，被中华文化兼容。中华民族是迄今为止唯一保留的四大文明古国，中华文化也是世界上一颗璀璨的明珠。只要中华文化还在，中华民族就不会灭。这也是抗战胜利的根本原因所在。

中国文化精神的本质是什么呢？许倬云说，“我希望在本书中从中国文化在天、人、群、己，理想与现实间的各个角度，呈现这个长久传承的文化的特色”。是的，这样的文化精神需要传承的。许倬云对于中国历史、中国文化的研究，历来贯串一致，并且不断深化。他很擅长吸收他人著述里的营养。比如，他对中国人宇宙观、生命观的看法，有许多成分来自于冯友兰先生作于抗战时期的“贞元六书”，他希望继承“贞元六书”所陈述的大方向，以及提示的新人类精神，重新抵达天人合一的境界。本书的另一个源流，是费孝通先生在社会学领域用以陈述中国人际关系提出的“差序格局”概念，即，每个人都有一个自己的同心圆网络，从自己开始，扩散为各种不同的人际关系，亲疏远近，确立了身处网络的个体的权利和义务。许倬云以自己家乡无锡作为例子，呈现了传统伦理丢失后的乡村的衰败。作者潜心研究，做到了古今一贯，就是为了更好的将故事讲给读者听，将文化精神呢传承下去。

顾炎武有言：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这本书，浅显易懂的足以明道，厚重的文化精神又显示出其救世之内涵，这很中国文化！

上面就是网小编特意收集整理的中国文化的精神读后感精选2篇，希望对大家有所帮助。